Две философские рефлексии: от Гольбаха к Канту. Сравнительно-исторический анализ.

В книге сделана попытка установить преемственную связь между «Системой природы» известного французского просветителя П.А.Гольбаха и «Критикой чистого разума» родоначальника немецкой классической философии И.Канта. Несмотря на существенное различие между ними и их принадлежность к разным философским школам, по мнению автора, между ними имеется существенное родство, связанное с установкой обоих на ньютоновское математическое естествознание. Обосновывается идея о едином философском пространстве XVII-XX вв., определенном развитием механики как главной формы общественного сознания этого времени. Не одна немецкая классика заслуживает названия «наукоучение», хотя исторически это имя применялось именно к ней. На самом деле, несмотря на все различия между системами Декарта, Лейбница, Спинозы, просветителей и немецких философов, все они, невзирая на собственную самооценку, выясняли предпосылки научного знания и теоретического разума вообще и потому являлись сторонами «наукоучения». Одной из задач автора было показать, что «Система природы» строилась Гольбахом как одна из первых систем «наукоучения», в значительной мере определившей построение в дальнейшем подобных «натуралистических» систем. Заслуга Гольбаха видится в том, что он сумел за началами научного знания разглядеть начала познающего разума, превратить научные методы в универсальные принципы исследования природы и перевести сложные научные истины на доступный всем (в том числе и нам) язык здравого смысла. Продолжая установку на ньютоновскую механику, И.Кант выбирает новые подходы внутри «наукоучения» и сосредоточивает внимание на мысленном эксперименте. Осмыслив научный принцип конструирования, Кант переносит его в философию в виде мысленного (идеализованного) эксперимента, который принимает на себя функции практической (духовно-практической) деятельности, на базе которой только и может сформироваться теоретическое знание. Определяя духовно-практическую деятельность как всеобщее действие по конструированию всеобщего предмета познания, автор хочет выяснить причины появления a priori в философии Канта