Год двести восьмой до Рождества Христова. В Великой степи разгорается противостояние двух воинственных народов — хунну и юэчжи. Равновесие сил нарушается, когда в игру вступает жестокий и расчетливый Модэ, наследник престола хунну. Кажется, что руку Модэ направляют некие грозные силы. Народу юэчжи грозит полное истребление. Лишь братство Молодых Волков способно противостоять надвигающейся угрозе. В прозе Владислава Пасечника реальность переплетается с мифом, история — с вымыслом. Мир прошлого в его рассказах как бы «живет по соседству», кажется, что до него можно дотронуться, стоит лишь протянуть руку.
Автор о книге:
Я решил взять за основной принцип работу с мифом. На самом деле то, что мифология осталась в прошлом, – заблуждение. Современный городской человек все больше погружается в мифологическое мышление. Я пытаюсь через простую рефлексию показать, что есть люди-хеты – людоеды, которые в своем отношении к жизни превзойдут любое чудовище.
На написание «Модэ» меня вдохновила «Белая гвардия» Булгакова. Взволновала идея группы людей, оказавшихся на отшибе истории и обреченных на гибель. Показалось, что ситуация-то схожа. О Модэ мало кто знает. Впервые я прочел о нем в книге Льва Гумилева «История народов Хунну». В III веке до н.э. Модэ основал империю Хунну и стал ее правителем. Это единственный подлинный исторический персонаж в повести. Он воплощение судьбы, перемен. Хотя… повесть скорее не о Модэ, а о юэчжи, исчезнувшем степном народе, который отождествляют с Пазырыкской культурой – визитной карточкой Республики Алтай. О нем интересно размышлять, это своего рода сибирская Атлантида. В центре повести – молодые степняки; мир терпит крах, и единственное, что у них осталось, – мальчишеское братство.
Мальчиков я практически срисовал с натуры. В одной из русско-алтайских деревень я увидел, как босоногие пацаны в драных трико запрыгивали на лошадей без седел и мчались куда-то.
(Из интервью газете «Алтапресс»)
