Праздничный чин русского иконостаса

Праздничный чин русского высокого иконостаса – изображение главных христианских праздников, прежде всего двунадесятых, представляющих годовой «литургический круг». Книга, которую вы держите в руках, адресована прежде всего людям верующим, тем, кто ходит в храм постоянно, а также тем, кто уже ощутил в душе желание найти дорогу к Богу.
Аннотация
Книга посвящена праздничному чину, занимающему важное место в высоком иконостасе русского храма. Иконостас являет таинства литургии духовному взору человека. Праздничные иконы призваны представлять верующим литургию в зримых символических образах. Данное издание рассказывает о главных христианских праздниках, изображения которых входят в праздничный ряд русского иконостаса.
Книга написана внятным и доступным верующему человеку языком, сопровождается текстами праздничных церковных песнопений и содержит более 300 высококачественных репродукций древних образов из иконостасов соборов Московского Кремля, Троице-Сергиевой лавры, а также из собраний музеев Москвы, Санкт-Петербурга, Новгорода, Пскова и др.
Если вы принадлежите к тому большинству русских людей, кто сегодня, искренне считая себя православным, с горечью осознает, как много ему еще нужно понять и принять сердцем, дабы укрепилась его вера, как многое еще скрыто от его взора, купите эту книгу. В ней рассказано о главной иконе храма – иконостасе.
Для прихожан, а также для всех, интересующихся русской духовной культурой.
Предисловие
Праздничный ярус (ряд) занимает важное место в русском высоком иконостасе. Он размещается над или под деисусом. Иногда же, как в иконостасе храма Иоанна Богослова в Ростовском кремле, образует два яруса – над и под деисусным чином.
Уже по названию ясно, что в праздничный ряд входили иконы с изображением христианских праздников: Богородичных, Господских и особо выделяемых Пасхальных.
Праздничный ряд высокого русского иконостаса, как полагают ученые, возникает одновременно с деисусным и вместе с ним составляет ядро иконостаса, формирующееся вокруг Образа Спасителя.
По утверждению архиепископа Димитрия (Сперовского), автора одной из первых исследовательских работ, посвященных русскому высокому иконостасу, в древних иконостасах между Господскими и Богородичными праздниками помещались изображения Страстей Христовых, которые впоследствии выделились в особый ряд. Располагаются праздники обычно в хронологическом порядке (напомним, что в старину год начинался 1 сентября) от северной стены к южной, хотя иногда бывают отступления.
В составе православных праздников главные – это Пасха, Воскресение Господне, и двунадесятые праздники: Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября); Введение во храм (21 ноября/4 декабря); Благовещение (25 марта/7 апреля); Рождество Христово (25 декабря/7 января); Сретение Господне (2/15 февраля); Крещение, или Богоявление (6/19 января); Преображение (6/19 августа); Вход Господень в Иерусалим (переходящий праздник); Вознесение Господне (переходящий праздник); Пятидесятница. День Святой Троицы (переходящий праздник); Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа); Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября).
В.М. Сорокатый, исследовавший генезис праздничного яруса русского высокого иконостаса, отмечает, что этот ряд икон имеет глубокие исторические корни: самое раннее упоминание о двенадцати праздничных сюжетах, помещенных в храме, относится к 1081 году. Праздничные иконы должны были представлять верующим литургию в символических зримых образах. Поначалу это 12 сюжетов в евангельской хронологии, но в комплекс могли включаться и иконы Страстного цикла, к примеру Тайная вечеря.
Самый ранний из русских сохранившихся праздничных чинов принадлежит Софийскому собору в Новгороде (1341): это 3 иконы с 12 сюжетами. Они входили в иконостас, который, по мнению исследователей, еще не отвечал понятию высокого.
Благовещенский иконостас – древнейший – включает 12 праздников, Тайную вечерю и Положение во гроб. С XV века в праздничный ряд входят иконы на темы страстей и евангельских событий, свершившихся по Воскресении Господа. В XVI веке – Воздвижение креста, Троица Ветхозаветная и некоторые другие.
Число икон праздничного ряда в разных иконостасах могло варьироваться.
Так, в Васильевском иконостасе, согласно описям конца XVII века, было 25 праздничных икон (столько же их числится в описи 1771 года).
К чину Владимирского Успенского собора близок чин Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
В Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря Страстные иконы занимают большое место. Разрастается состав цикла Пятидесятницы, и это явление исследователи связывают с ожидаемым концом света.
Праздничный ряд, отличающийся историзмом, в отличие от канонических моленных образов имеет более свободную иконографию. Собственно, иконографический ограничитель для этих икон один – соответствие Преданию. Более свободно и расположение икон внутри ряда, хотя едва ли можно думать, что оно могло быть случайным, по крайней мере изначально. Чаще всего иконы располагаются хронологически – начиная от северной стены. Первыми ставятся иконы Зачатие Богоматери, Рождество Богоматери или Благовещение, а последними – Успение Пресвятой Богородицы или Воздвижение Креста Господня.
Среди икон Праздничного яруса можно выделить три важнейших цикла – Богородичные, Господские непереходящие праздники, повествующие о земной жизни Спасителя, и Господские переходящие – Пасхальные, повествующие о событиях до и после Распятия Христова.
Содержание