Русская идея: иное видение человека

В современном российском обществе выражение «русская идея» способно вызвать целый ряд ассоциаций, нередко конфликтующих между собой. Для одних в этом выражении заключена концепция особой русской цивилизации, отличной и от западно-европейской, и от восточной — «азиатской». Для других это, прежде всего, идеология Российской государственности и связанные с ней геополитические задачи. Третьи, возможно, усмотрят в этом словосочетании необоснованные национальные притязания и представление о собственной исключительности. Четвертые, наконец, вспомнят расхожее мнение о «загадочной русской душе» или ставшие хрестоматийными строки Федора Тютчева: Умом Россию не понять,Аршином общим не измерить,У ней особенная стать,В Россию можно только верить. В предлагаемой вашему вниманию книге «русская идея» не сводится ни к одному из упомянутых редуцированных представлений. Напротив, она становится комплексным понятием для обозначения целоcтного миросозерцания, напрямую связанного с русской православной религиозностью и созданной на ее основе культурой. Кардинал Томаш Шпидлик (1919–2010) уже достаточно хорошо известен российскому читателю благодаря нескольким его книгам, ранее изданным в России. По рождению человек западной культуры и религиозной традиции, он с юных лет был увлечен богословским, литургическим и аскетическим наследием Восточной Церкви. Принеся монашеские обеты в Велеграде, где покоятся мощи святителя Мефодия, апостола славян, Т. Шпидлик всю свою долгую жизнь посвятил исследованию православного богословия и являлся одним из самых авторитетных его знатоков на Западе. Ясным признанием его ученых заслуг стал кардинальский титул, которым он был удостоен Папой Иоанном Павлом II в конце жизни. Автора настоящей книги отличала любовь к России и Русской Церкви, и книга, которую вы держите в своих руках, является ярким тому свидетельством. Только подлинное чувство любви к изучаемому предмету могло позволить автору столь всесторонне и с такой проникновенностью исследовать основания русской православной культуры. И в данном контексте слова Ф. Тютчева о значении веры для понимания России приобретают особый смысл. Для автора книги «русская идея» — это, прежде всего, религиозная идея человека и целого народа, как она сформировалась в русской культуре за время ее христианской истории. Автор ссылается на знаменитого русского философа Владимира Соловьева, первым написавшего работу, посвященную именно «русской идее». По убеждению В. С. Соловьева, вполне разделяемому о. Шпидликом, идею нации можно постичь только в связи с Богом, с Его замыслом всеобщего спасения; «русская идея — это то, что Бог предвечно ожидает от этой нации, которая должна служить всему человечеству». «Следовательно, — справедливо заключает о. Т. Шпидлик, — проблему эту мы должны рассматривать не как научную, в классическом смысле этого понятия, но как “профетическую”». «Профетический», т. е. пророческий, посыл «русской идеи» состоит, по мнению автора, «в тех началах, которых недостает духовной жизни и цивилизации Западной Европы и которые могут быть сюда привнесены». В течение веков русскую мысль занимал, пожалуй, главный вопрос: как тварный мир может явить запечатленный в нем Божественный Лик Творца, как человеческое творчество, культура могут проявить изначально заложенные в них нетварные, вечные начала? С самого Крещения Руси, которому в текущем году исполнилось 1025 лет, русская культура хранила верность абсолютным христианским ценностям, и это проявляло себя на всех уровнях бытия русского общества: политическом, обществен ном, семейном, индивидуальном. Понимание этой истины прекрасно отражено в самой структуре книги «Русская идея»: отталкиваясь от христианской концепции человека, нашедшей свое выражение в идее Богочеловечества, которую развивали многие русские религиозные мыслители, начиная с В. С. Соловьева, автор последовательно рассматривает, как эта идея о высшем призвании человека к богоподобию преломлялась в различных сферах человеческой деятельности — познании, общественной жизни (включая жизнь Церкви), восприятии истории, отношении к тварному миру, личном благочестии. Последняя глава книги логично завершается изложением учения о Софии, окрашенного в русской мысли в эсхатологические тона. София, понимаемая как Божественная идея творения, является конечным идеалом и целью для всего тварного мира через преображение его во Христе. Согласно «русской идее», эта цель достигается через соработничество Бога и человека, реализующего себя в творчестве в самом широком смысле этого слова. Отсюда представление о высочайшей ответственности культуры как труда по преображению мира. В наши дни, когда западная цивилизация во все более радикальном секуляризме и поисках иллюзорной свободы отрекается от своих христианских корней, и, теряя представление об интегральном, целостном характере культуры, тяготеет к индивидуализму и распаду на отдельные, не связанные друг с другом, фрагменты, напоминание о непреходящих ценностях, изначально заложенных в христианской культуре, как нельзя более актуально. Как прекрасно отмечает в заключение своей книги кардинал Т. Шпидлик, «наряду с религией в узком смысле, совокупность позитивных ценностей, существующих в обществе, именуется “культурой”. И культуру тоже следует рассматривать как проявление Духа. Она никогда не должна терять связи с Божественным “культом” и благодаря этому обретать духовный смысл». Мы должны быть благодарны кардиналу Томашу Шпидлику за его огромный труд, предпринятый для того, чтобы в критическое для европейской культуры время обратить внимание западного человека к свойственному «русской идее» идеалу одухотворенного творчества, а российскому читателю напомнить о его духовных корнях и задаче оставаться верным наследию великой русской культуры. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)СодержаниеМитрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).Предисловие……………………………………………………………………. 3Введение ……………………………………………………………………….. 7Глава перваяПРАВА ЛИЧНОСТИI. СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕКАЗначение антропологии………………………………………………………… 10Антропологическое богословиеи богословская антропология …………………………………………….. 12Нравственная и психологическая антропология ………………………… 13Трихотомическая антропология Феофана Затворника ………………… 14II. ЛИЧНОСТЬ, ПОБЕДА НАД ПРИРОДОЙРусский персонализм …………………………………………………………… 15Открытие «природы» древними греками …………………………………… 18Права личности ………………………………………………………………….. 19От Боэция к Канту ………………………………………………………………. 20Русские мыслители: несводимость личности к природе ……………….. 21Личность «агапична» …………………………………………………………… 23Agapé «кенотична» ………………………………………………………………. 24Личность — это тайна …………………………………………………………. 25«Объективация» …………………………………………………………………. 26III. В ПОИСКАХ НОВОЙ СВОБОДЫАнтиномия русского характера: фатализм и «вольница» ……………… 27Достоевский, пророк свободы ………………………………………………… 29Свобода метаCномична и метаCлогична …………………………………….. 31Свобода богоCчеловечна ……………………………………………………….. 32Творческая свобода по Н. Бердяеву …………………………………………. 33Творчество по С. Франку ………………………………………………………. 34Цель свободы — изменить мир ………………………………………………. 35Творение своего собственного существования …………………………… 35Созидающий кенозис …………………………………………………………… 36IV. БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ1. ОбóжениеБогочеловечество ……………………………………………………………. 38Человеческие проблемы …………………………………………………… 39Русский гуманизм …………………………………………………………… 402. Присутствие ДухаОдухотворение ………………………………………………………………. 42Синергия с Духом в сердце ……………………………………………….. 43Ощущать Духа ……………………………………………………………….. 443. Христологическая антропологияПоклонение Христу…………………………………………………………. 46Подражание Христу ………………………………………………………… 47Уподобление Христу ……………………………………………………….. 48Христос, смысл истории …………………………………………………… 50Христос, единство видимой вселенной ………………………………… 51Глава Церкви …………………………………………………………………. 51Единство человеческих культур …………………………………………. 52Христос, смысл всех религий …………………………………………….. 53Кенотический Христос …………………………………………………….. 53Богословие кенозиса Божия у о. С. Булгакова……………………….. 55Поклонение Христу страдающему ……………………………………… 564. Вовлеченные в троическую жизньТроица в духовной жизни …………………………………………………. 57Тринитарное богословие…………………………………………………… 60Флоренский — богослов троичности par exellence ………………… 60Социальная Троица …………………………………………………………. 61Дружба, одно из самых прекрасных отражений Троицы ………….. 62Тринитарное измерение космоса ………………………………………… 63Гносеологическая Троица …………………………………………………. 64Глава втораяПОЗНАНИЕ«Истина сделает вас свободными»I. ЖИВАЯ ИСТИНАВажность эпистемологии ……………………………………………………… 65Славянская истина: живая истина ………………………………………….. 66Свидетельства мыслителей о живой истине ……………………………… 67Конкретная истина ……………………………………………………………… 68Излишняя тяга к конкретности? …………………………………………….. 70Нравственная истина …………………………………………………………… 70Динамическая истина, плод творческого познания …………………….. 71II. ПО ТУ СТОРОНУ РАЦИОНАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙИстина антиномична …………………………………………………………… 72Психологический фон ………………………………………………………….. 73Истина метаCлогична …………………………………………………………… 74Открытие тайны …………………………………………………………………. 76Различные антиномии …………………………………………………………. 76Разрешение антиномий может происходитьтолько на духовном уровне ……………………………………………….. 78III. ИНТУИТИВНАЯ ИСТИНАРусский интуитивизм ………………………………………………………….. 79Единение между познающим субъектоми познаваемым объектом …………………………………………………… 80Любовь, гносеологический принцип ……………………………………….. 82IV. ВСЕЕДИНСТВОИсторический контекст ………………………………………………………… 83От Соловьева к Флоренскому ………………………………………………… 84«Объективное» всеединство ………………………………………………….. 86«Субъективное» всеединство …………………………………………………. 87«Анамнетическое» всеединство ……………………………………………… 87Слияние дискурсивного познанияи познания интуитивного …………………………………………………. 89V. КРАСОТАВ поисках прекрасного …………………………………………………………. 90Вл. Соловьев: красота как прозрачность …………………………………… 90Красота и добро ………………………………………………………………….. 91Красота и истина ………………………………………………………………… 92Духовная красота ……………………………………………………………….. 93«Эстетические чувства» ……………………………………………………….. 94Эсхатологическое виvдение ……………………………………………………. 94Теургическая миссия искусства ……………………………………………… 95VI. ПОЗНАНИЕ ВЕРЫБогочеловеческое познание …………………………………………………… 96Вера как «чувство» ………………………………………………………………. 97Три стадии веры по о. П. Флоренскому …………………………………….. 99Рациональное богословие? ………………………………………………….. 100Схоластическое? ………………………………………………………………. 101Догматическое …………………………………………………………………. 102Апофатическое …………………………………………………………………. 104Символическое и духовное ………………………………………………….. 104VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯФилософское наследие Отцов ……………………………………………… 105Духовные академии …………………………………………………………… 106Нераздельность философии и религии …………………………………… 107Глава третьяСОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКАI. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА1. Связи между обществом и индивидуумомЧувство общинности у русских ………………………………………… 110Общество как живой организм ………………………………………… 112Превосходство общества над индивидуумом ……………………….. 114Русская антиномия: организованное общество — анархизм …… 115Идеальное общество, основанное на личностной любви ………… 1152. Долг любвиСострадание — милосердие…………………………………………….. 117«Всякий пред всеми во всем виноват» ………………………………… 118Сострадание к «человеку» или к «человечеству» ………………….. 120Социальная благотворительность …………………………………….. 120Обычай подавать милостыню…………………………………………… 121Социальная тема …………………………………………………………… 122Марксизм ……………………………………………………………………. 123Необходимость христианской социологии ………………………….. 123II. ЧЕЛОВЕК В ЦЕРКВИ1. Единство в любвиЦерковность ………………………………………………………………… 124Юридические установления ……………………………………………. 126Иерархическое единство …………………………………………………. 127Соборность ………………………………………………………………….. 129Исключение «внешнего» авторитета …………………………………. 130Единство народа …………………………………………………………… 131«Демократическая» структура Церкви? ……………………………… 133Духовное единство ……………………………………………………….. 1332. Литургическая связьЕдинство в молитве ……………………………………………………….. 1343. Исповедание самой верыЕдинство в истине …………………………………………………………. 136Проблемы экуменизма …………………………………………………… 137Мистическое единство …………………………………………………… 138Потенциальное единство ………………………………………………… 1394. Единство во времени и в вечностиИсторичность Церкви…………………………………………………….. 140Эсхатологическая полнота Церкви ……………………………………. 141Общение святых …………………………………………………………… 141III. МОНАСТЫРСКАЯ ОБЩИНАРусское монашество ………………………………………………………….. 143Красота общежительства и спокойствие уединенной жизни ………. 144Скиты Нила Сорского ………………………………………………………… 146Нищета личная и социальная ………………………………………………. 147Виды послушания ……………………………………………………………… 149Старцы — духовные отцы …………………………………………………… 151Сердцевéдение старцев……………………………………………………….. 152Духовное образование ……………………………………………………….. 154IV. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО«Византийская симфония» ………………………………………………….. 155Царское самодержавие ………………………………………………………. 157Осознание нравственного превосходства служителей Церкви ……. 159«Политический исихазм» ……………………………………………………. 160Церковь и государство — две антиномичных силы,их примирение может быть только метаполитическим ………….. 162V. КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬПроблема культуры в истолковании Отцов …………………………….. 163Перед лицом западной культуры …………………………………………… 164Культура как проявление Духа …………………………………………….. 164Христианская вера спасает культуру …………………………………….. 167VI. СЕМЬЯСемья в русском обществе …………………………………………………… 168Свидетельства эпохи древней Руси ……………………………………….. 169Глава четвертаяСПАСЕНИЕ ИСТОРИЧНОI. ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИИсторическое виvдение мира ………………………………………………… 172Закон развития …………………………………………………………………. 173Исторический детерминизм? ……………………………………………….. 175Антиномия истории …………………………………………………………… 176Христологический смысл истории ………………………………………… 176БожественноCчеловеческая экклезиологическая история …………… 177Кенотическая история………………………………………………………… 178II. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ ИСТОРИИСозерцание Промысла ……………………………………………………….. 179Киевские летописи…………………………………………………………….. 180Мыслители недавнего времени …………………………………………….. 180Пророческое виvдение …………………………………………………………. 181III. ЧЕЛОВЕК, ДЕЙСТВУЮЩИЙ В ИСТОРИИТеургическая роль …………………………………………………………….. 182Поиски идентичности ………………………………………………………… 184IV. ТРАДИЦИЯРусский традиционализм ……………………………………………………. 185Коммунитарный аспект познания веры ………………………………….. 186Живая преемственность ……………………………………………………… 187Традиция и Дух …………………………………………………………………. 188Традиция «идей» и безмолвная традиция ………………………………… 188Предание и предания …………………………………………………………. 190V. МЕССИАНСТВО1. Мессианская вераХристианское мессианство ……………………………………………… 191Мессианское сознание в России ………………………………………. 192Субъект российского мессианства — народ………………………… 194Москва — третий Рим ……………………………………………………. 195Политическое мессианство ……………………………………………… 196Церковное мессианство ………………………………………………….. 1972. Миссия в ЕвропеОппозиция …………………………………………………………………… 198Превосходство? ……………………………………………………………. 199Развивать западную культуру ………………………………………….. 200Миссия будущего ………………………………………………………….. 202Миссия объединения …………………………………………………….. 203Религиозный универсализм …………………………………………….. 203Глава пятаяЧЕЛОВЕК И КОСМОСII. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ КОСМОСАИ В КОСМОСЕ«Естественное» созерцание …………………………………………………. 205Красота космоса ……………………………………………………………….. 208Органическое единство мира ……………………………………………….. 210МатьCсыра земля……………………………………………………………….. 211Космическое измерение человека …………………………………………. 213II. ПРЕОБРАЖАТЬ КОСМОСОтветственность за космос………………………………………………….. 214Очищать космос ……………………………………………………………….. 214Освящать видимую природу ………………………………………………… 215Возвращение в рай …………………………………………………………….. 216«Созидать» мир …………………………………………………………………. 217Оживотворять мир…………………………………………………………….. 219Очеловечивать космос ……………………………………………………….. 220«Христианизировать» мир …………………………………………………… 220«Церковное» измерение космоса ………………………………………….. 221Эволюция мира…………………………………………………………………. 222III. БЕГСТВО ОТ МИРАДвоякая ценность мира ………………………………………………………. 223Паломничесво и паломники ………………………………………………… 224Духовный аспект странствий ……………………………………………….. 226IV. КОГДА ПРЕЖНЕЕ ПРОЙДЕТ (ср.: Откр. 21, 4)Русский эсхатологизм ………………………………………………………… 227Катастрофический эсхатологизм ………………………………………….. 229Утопический эсхатологизм …………………………………………………. 231Апокатастасис ………………………………………………………………….. 232Творческий, развивающийся эсхатологизм …………………………….. 232Анамнетический эсхатологизм …………………………………………….. 233Эсхатологизм: соучастие в будущем ……………………………………… 236V. КОСМИЧЕСКОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕРадость о воскресении ……………………………………………………….. 237Литургическое празднование Пасхи и победа на Кресте ……………. 239Глава шестаяОТ РАБСТВА К СВОБОДЕI. ХРИСТОС И АНТИХРИСТЗлой Дух и зло ………………………………………………………………….. 241Антихрист у К. Леонтьева: князь мира сего,противостоящий грядущему Царству ………………………………… 242Два противоположных пути: власти и смирения(Достоевский, Мережковский) ………………………………………… 242Царство истины, царство иллюзий: «Ревизор» Гоголя ……………….. 243Воплощение зла и добра в людях: «Портрет» Гоголя …………………. 244Соловьев: «объективация» срединных ценностей;встреча с личностью Христа ……………………………………………. 244II. ГРЕХНарушение Божественной заповеди ……………………………………… 245Человеческая слабость……………………………………………………….. 247Сознательное противодействие морализму …………………………….. 248«Супраморализм» ……………………………………………………………… 249Грех против личности ………………………………………………………… 251Грех — эгоизм ………………………………………………………………….. 252Рабство — ложь ……………………………………………………………….. 253«Темная духовность» плоти, мятущееся сердце………………………… 254Социальный грех ………………………………………………………………. 256Космический грех ……………………………………………………………… 257Разрушение целостности личности (Флоренский) ……………………. 258Различение грехов …………………………………………………………….. 260III. ПОКАЯНИЕFelix culpa? ………………………………………………………………………. 261Бердяев: пробуждение свободы и познание Бога через грех ………… 262Страдающая радость ………………………………………………………….. 263Таинство исповеди …………………………………………………………….. 263IV. АСКЕТИЗМТрадиционный аскетизм …………………………………………………….. 265Умеренный аскетизм? ………………………………………………………… 266Аскетизм труда, «пассивный» аскетизм………………………………….. 268Цель аскезы: apбtheia (стяжание бесстрастия) ……………………….. 269Сомнения в ценности аскетического делания ………………………….. 269V. ОДУХОТВОРЕНИЕ ТЕЛАПлоть греха ……………………………………………………………………… 271Прославленное тело …………………………………………………………… 272Реабилитация плоти (Мережковский и Розанов) ……………………… 273VI. СЕКСУАЛЬНОСТЬПохвальное слово девственности и целомудрию ………………………. 274Нравственное богословие и аскетические наставления ……………… 277Духовность брака ……………………………………………………………… 276Розанов: освящение пола ……………………………………………………. 277Мережковский: в защиту новой морали пола ………………………….. 278Персонализировать отношения полов ……………………………………. 279Преображение пола …………………………………………………………… 280VII. СМЕРТЬПобедить смерть ……………………………………………………………….. 282Умереть со Христом …………………………………………………………… 283Глава седьмаяПЕРЕД ЛИЦОМ БОЖИИМ: МОЛИТВАI. МИСТИКА СЕРДЦААнтропологическй характер молитвы ……………………………………. 285Значение понятия сердца для русской мысли ………………………….. 286Древняя проблема христианской антропологии ……………………….. 288Русский «сентиментализм»? ……………………………………………….. 289Духовные чувства ……………………………………………………………… 290Одухотворять чувства душевные и телесные …………………………… 292Воссоединение и оживотворение всех человеческих чувств ……….. 293Сердце, целокупность человека ……………………………………………. 294Статическая целостность и динамическое единство ………………….. 295Познание сердцем ……………………………………………………………… 296Вместилище любви ……………………………………………………………. 297Принцип единения между людьми и со всем космосом ………………. 298Точка соприкосновения Бога и человека ………………………………… 299Настоятельный призыв к сердечной молитве …………………………… 299Хранение сердца: «негативное» внимание ………………………………. 301«Позитивное» внимание ……………………………………………………… 302Внимать телесному сердцу ………………………………………………….. 303II. ИСИХАЗМИсихазм до Добротолюбия ………………………………………………… 304Филокалическое движение …………………………………………………. 306Чистая молитва ………………………………………………………………… 307Иисусова молитва……………………………………………………………… 308Сила имени Иисуса……………………………………………………………. 310Психосоматический метод ………………………………………………….. 311III. ЛИТУРГИЯСредоточие благочестия……………………………………………………… 314Объяснения литургии ………………………………………………………… 315Проповедь истины …………………………………………………………….. 315Красота …………………………………………………………………………… 316Сакральность …………………………………………………………………… 317Пение……………………………………………………………………………… 318Народное творчество и личные молитвы ………………………………… 319Молитвы мирян ………………………………………………………………… 320IV. СОКРОВИЩЕ РУССКИХ ИКОНРусская икона ………………………………………………………………….. 322«Зримое богословие» …………………………………………………………. 322«Поститься глазами»………………………………………………………….. 324Реализм ………………………………………………………………………….. 325Освящающая сила молитвы ………………………………………………… 325Небесное виvдение ……………………………………………………………… 326Христос, прославленный в Своем нисхождении ………………………. 327Théotоkos ………………………………………………………………………… 328Изображение святых …………………………………………………………. 329Церковь…………………………………………………………………………… 331Прославленное время ………………………………………………………… 332Иконостас — литургический анамнез ……………………………………. 333Три встречи ……………………………………………………………………… 334Преображенный мир ………………………………………………………….. 334Господствующее пространство …………………………………………….. 335Храм как образ космоса, наполненного Богом …………………………. 335Глава восьмаяСОФИОЛОГИЯРусская софиология …………………………………………………………… 337Исторический контекст ………………………………………………………. 339Виvдение всеединства …………………………………………………………. 342Конкретная идея ……………………………………………………………….. 344Виvдение красоты ………………………………………………………………. 346Духовное виvдение ……………………………………………………………… 347Небо на земле …………………………………………………………………… 348София нетварная, энергия, Божественная любовь ……………………. 349Тварная София…………………………………………………………………. 351Две Софии? ……………………………………………………………………… 352Личность Софии……………………………………………………………….. 353«Посредница» …………………………………………………………………… 354Эквивалентность символов …………………………………………………. 355София — Христос …………………………………………………………….. 356Матерь Божия ………………………………………………………………….. 356Церковь…………………………………………………………………………… 358АнгелCПредтеча ………………………………………………………………… 358Символ женщины ……………………………………………………………… 359Мировая душа ………………………………………………………………….. 360Другие наименования Софии ………………………………………………. 362Заключение ………………………………………………………………… 363Библиография …………………………………………………………….. 374